Hamd: Kabe ki raunaq

شاعر اور نظم کا تعارف

سید صبیح الدین رحمانی (پیدائش 1965ء)

سید صبیح الدین رحمانی 27 جون 1965ء کو کراچی میں پیدا ہوئے۔ آپ معروف نعت خواں، نعت گو شاعر اور نعتیہ ادب کے محقق و نقاد ہیں۔ نعتیہ ادب کے جریدے "نعت رنگ" کے مدیر اور نعت ریسرچ سینٹر کے بانی و سیکرٹری ہیں۔ حکومتِ پاکستان نے نعت کے شعبے میں خدمات پر انھیں تمغۂ امتیاز سے نوازا۔ "کلیاتِ صبیح رحمانی" کے نام سے ان کا نعتیہ کلام شائع ہو چکا ہے اور ان کے دو نعتیہ مجموعوں کا انگریزی ترجمہ (Jada e Rehmat اور Reverence Unto His Feet) بھی ہو چکا ہے۔

ان کے کلام کی نمایاں خوبیاں: سادگی اور روانی، عقیدت اور ادب کا لہجہ، ترنم (اسی لیے ان کا کلام ترنم سے پڑھا جاتا ہے) اور منظر نگاری، جیسے اس حمد میں حرم کے مناظر۔

نظم کے بارے میں

حمد کا متنOften examined

مرکزی خیالOften examined

اس حمد میں شاعر حج یا عمرے کے دوران خانہ کعبہ کی زیارت کا اپنا تجربہ بیان کرتا ہے۔ کعبے کا منظر اتنا پُر رونق ہے کہ نظر ہٹتی نہیں، ہر طرف اللہ کی حمد اور اذان کی صدا ہے۔ میزابِ رحمت کے نیچے کھڑے شاعر کو یقین ہے کہ اس کی ہر دعا قبول ہو گی۔ اپنی خطائیں یاد آتی ہیں تو وہ غلافِ کعبہ پکڑ کر روتا ہے، حجرِ اسود کی خوش قسمتی پر رشک کرتا ہے، صفا و مروہ اور لاکھوں انسانوں کا سمندر دیکھتا ہے، اور آخر میں اللہ سے صرف مغفرت اور بخشش مانگتا ہے۔ ہر شعر "اللہ اکبر" پر ختم ہو کر اللہ کی کبریائی کا اعلان کرتا ہے۔

مشکل الفاظ و تراکیب

تشریح لکھنے کا طریقہ

امتحان میں سوال 4 کے لیے ہر شعر کی تشریح اسی ترتیب سے لکھیں: حوالہ (نظم: حمد، شاعر: سید صبیح الدین رحمانی) ایک بار شروع میں، پھر ہر شعر کے نیچے مشکل الفاظ، مفہوم، تشریح، تائیدی شعر یا آیت اور شعری محاسن۔ نیچے ہر شعر کی تشریح اسی نمونے پر ہے؛ تین اشعار کی تشریح تقریباً تین صفحے بنتی ہے۔

شعر 1 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

خانہ کعبہ کی شان اور اس کا نظارہ اتنا دل کش ہے کہ شاعر اسے مسلسل دیکھتے رہنا چاہتا ہے اور بے اختیار اس کی زبان پر "اللہ اکبر" جاری ہو جاتا ہے۔

تشریح

حمد کے اس مطلع میں شاعر اپنی زندگی کے اس لمحے کو بیان کرتا ہے جب وہ پہلی بار خانہ کعبہ کے سامنے کھڑا ہوا۔ کعبہ دنیا میں اللہ کا پہلا گھر ہے جو انسانوں کی عبادت کے لیے بنایا گیا۔ قرآن مجید میں ارشاد ہے: "اِنَّ اَوَّلَ بَیْتٍ وُّضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِیْ بِبَکَّۃَ مُبٰرَکًا" (بے شک پہلا گھر جو لوگوں کے لیے بنایا گیا وہی ہے جو مکہ میں ہے، برکت والا)۔ اسی برکت اور تقدس کی وجہ سے اس کے گرد ایک ایسی رونق ہے جو دنیا کے کسی محل میں نہیں۔

شاعر کہتا ہے کہ کعبے پر ایک بار نظر پڑ جائے تو آنکھ ہٹنے کا نام نہیں لیتی؛ جی چاہتا ہے کہ بس دیکھتے ہی رہیں۔ اس کیفیت میں انسان کے پاس اللہ کی عظمت کے اعتراف کے سوا کچھ نہیں بچتا، اس لیے اس کی زبان پر بے اختیار "اللہ اکبر" یعنی اللہ سب سے بڑا ہے، جاری ہو جاتا ہے۔ یوں پہلا شعر ہی پوری حمد کا لہجہ طے کر دیتا ہے: حیرت، عقیدت اور اللہ کی کبریائی کا اقرار۔

تائیدی شعر

شعری محاسن

یہ شعر حمد کا مطلع ہے (دونوں مصرعے "منظر" اور "برابر" پر ہم قافیہ)۔ "کعبے کی رونق کعبے کا منظر" اور "دیکھوں تو دیکھے جاؤں" میں صنعتِ تکرار ہے۔ پورا شعر منظر نگاری کی عمدہ مثال ہے۔

شعر 2 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

حرم میں ہر شخص کی زبان اللہ کی حمد میں مصروف ہے، اذانوں کی آواز کانوں میں مٹھاس گھولتی ہے، اور ہر طرف سے مسلسل ایک ہی صدا آ رہی ہے: اللہ اکبر۔

تشریح

اس شعر میں شاعر حرم کی فضا کی تصویر کھینچتا ہے۔ وہاں دنیا کے کونے کونے سے آئے ہوئے لوگ ہیں جن کی زبانیں، رنگ اور قومیں الگ ہیں، مگر سب کی زبانیں ایک ہی کام میں "تر" ہیں: اللہ کی حمد و ثنا۔ "زبان تر ہونا" کا مطلب ہے کسی ذکر میں مسلسل مصروف رہنا۔

پھر جب اذان ہوتی ہے تو اس کی آواز کانوں میں رس گھول دیتی ہے، یعنی ایک روحانی لذت دل تک اتر جاتی ہے۔ اذان کا آغاز بھی "اللہ اکبر" سے ہوتا ہے، اسی لیے شاعر کہتا ہے کہ وہاں بس ایک ہی صدا برابر آتی ہے۔ یہ اس حقیقت کی طرف بھی اشارہ ہے کہ حرم میں ہزاروں آوازیں مل کر ایک ہو جاتی ہیں، کیونکہ سب کا مقصود ایک ہے: اللہ کی بڑائی کا اعلان۔

شعری محاسن

"زبانیں" اور "اذانیں" مصرعے کے اندر ہم قافیہ ہیں جس سے ترنم پیدا ہوا۔ "کانوں میں رس گھولنا" محاورہ ہے۔ زبان، کان اور صدا کا ایک ساتھ ذکر مراعات النظیر ہے۔

شعر 3 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

اے میرے مالک! تیرے گھر اور تیری مہربانی کی کیا ہی بات ہے۔ میری قسمت میں لکھ دے کہ میں ساری عمر یہاں آتا رہوں۔

تشریح

شاعر اللہ تعالیٰ کو "مولیٰ" کہہ کر براہِ راست مخاطب کرتا ہے، جو قربت اور محبت کا انداز ہے۔ وہ کہتا ہے کہ تیرے حرم کی شان بیان سے باہر ہے، اور اس سے بھی بڑھ کر تیرا کرم ہے کہ تو نے مجھ جیسے گناہ گار کو یہاں تک پہنچا دیا۔ "کیا بات ہے" اردو روزمرہ میں کسی چیز کی بے پناہ تعریف کے لیے بولا جاتا ہے۔

دوسرے مصرعے میں شاعر کی دلی آرزو ہے۔ ایک بار حرم کی زیارت کرنے والا بار بار وہاں جانے کی تمنا کرتا ہے۔ شاعر دعا کرتا ہے کہ یہ حاضری ایک بار کی نہ ہو بلکہ اس کی قسمت میں لکھ دی جائے کہ وہ زندگی بھر یہاں آتا رہے۔ یہاں اس عقیدے کا بھی اظہار ہے کہ حرم کی حاضری قسمت سے ملتی ہے اور قسمت لکھنا صرف اللہ کے اختیار میں ہے۔

شعری محاسن

"تیرے حرم کی کیا بات مولیٰ" اور "تیرے کرم کی کیا بات مولیٰ" میں تکرار اور "حرم"، "کرم" میں اندرونی قافیہ ہے۔ پورا شعر خطابیہ انداز (براہِ راست اللہ سے خطاب) میں ہے۔ "مقدر لکھنا" محاورہ ہے۔

شعر 4 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

میں نے جتنی دعائیں مانگی ہیں وہ سب قبول ہوں گی، کیونکہ میں میزابِ رحمت کے نیچے کھڑا ہوں۔

تشریح

میزابِ رحمت خانہ کعبہ کی چھت پر لگا ہوا سونے کا پرنالہ ہے جس سے بارش کا پانی کعبے کی چھت سے حطیم میں گرتا ہے۔ اس کے پانی کو رحمت کا باعث سمجھا جاتا ہے، اس لیے اسے عربی میں "میزابِ رحمت" کہتے ہیں، اور اس کے نیچے کھڑے ہو کر دعا مانگنا قبولیت کا مقام سمجھا جاتا ہے۔

شاعر اسی جگہ کھڑا ہے اور اس کا دل یقین سے بھرا ہوا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ میری مانگی ہوئی ساری دعائیں "منظور ہوں گی، مقبول ہوں گی"۔ یہ تکبر نہیں بلکہ اللہ کی رحمت پر بھروسا ہے، کیونکہ اللہ نے خود دعا کا حکم دے کر قبول کرنے کا وعدہ کیا ہے: "اُدْعُوْنِیْۤ اَسْتَجِبْ لَكُمْ" (مجھے پکارو، میں تمھاری دعا قبول کروں گا)۔ "میرے سر پر" میں دوہرا معنی ہے: پرنالہ واقعی سر کے اوپر ہے، اور اللہ کی رحمت کا سایہ بھی شاعر کے سر پر ہے۔

تائیدی شعر

شعری محاسن

"میزابِ رحمت" ترکیبِ اضافی ہے اور اس میں تلمیح بھی ہے۔ "منظور ہوں گی، مقبول ہوں گی" میں ہم معنی الفاظ کی تکرار سے یقین اور زور پیدا ہوا۔ "دعائیں" کا اندرونی قافیہ اگلے اشعار کی "خطائیں، التجائیں" سے ملتا ہے۔

شعر 5 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

میں کبھی حیرت سے اپنے آپ کو دیکھتا ہوں اور کبھی حرم کو، کہ میری قسمت مجھے کہاں لے آئی ہے۔

تشریح

اس شعر میں شاعر کی عاجزی اور حیرت کی کیفیت ہے۔ وہ ایک طرف اپنے آپ کو دیکھتا ہے: ایک عام، کمزور اور خطا کار انسان؛ اور دوسری طرف حرم کو: اللہ کا مقدس گھر جہاں پہنچنے کی تمنا کروڑوں مسلمان دل میں لیے پھرتے ہیں۔ دونوں کا موازنہ کر کے اسے یقین نہیں آتا کہ وہ واقعی یہاں موجود ہے۔

شاعر کو حیرت کا سامنا اس لیے ہے کہ وہ خود کو اس عظیم سعادت کے لائق نہیں سمجھتا۔ وہ اسے اپنی کوشش کا نہیں بلکہ اپنے مقدر اور اللہ کے کرم کا نتیجہ مانتا ہے: "لایا کہاں مجھ کو میرا مقدر"۔ یہ وہی کیفیت ہے جو ہر زائر پر پہلی حاضری کے وقت طاری ہوتی ہے: خوشی، شکر اور حیرت ایک ساتھ۔ عاجزی کا یہ احساس ہی اصل بندگی ہے۔

شعری محاسن

"خود کو کبھی دیکھتا ہوں" اور "دیکھتا ہوں کبھی میں حرم کو" میں تکرار اور خود اور حرم میں تقابل ہے۔ "کہاں" سوالیہ نہیں بلکہ استعجابیہ انداز میں ہے۔ شعر میں کیفیت نگاری نمایاں ہے۔

شعر 6 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

جب مجھے اپنے گناہ یاد آئے تو میری التجائیں آنسوؤں میں بدل گئیں اور میں غلافِ کعبہ پکڑ کر رو پڑا۔

تشریح

یہ حمد کا سب سے پُر اثر شعر ہے۔ حرم کی پاکیزہ فضا میں جب انسان اللہ کے گھر کے سامنے کھڑا ہوتا ہے تو اسے اپنی پوری زندگی کی غلطیاں یاد آنے لگتی ہیں۔ شاعر کے ساتھ بھی یہی ہوا۔ اس کے لب جو دعائیں مانگ رہے تھے، اب ان کی جگہ آنسوؤں نے لے لی: "اشکوں میں ڈھلنے لگیں التجائیں"۔ یعنی الفاظ ختم ہو گئے اور آنسو ہی دعا بن گئے۔

شاعر غلافِ کعبہ پکڑ کر روتا ہے۔ غلافِ کعبہ پکڑنا اس بچے کی طرح ہے جو ڈر کر ماں کا دامن تھام لیتا ہے؛ یہ اس بات کا اظہار ہے کہ اب میرا کوئی ٹھکانا نہیں سوائے تیرے در کے۔ شاعر غلافِ کعبہ پکڑ کر اس لیے رویا کہ اسے اپنی خطاؤں پر شرمندگی تھی اور وہ اللہ سے معافی کا طلب گار تھا۔ اللہ نے بھی مایوس نہ ہونے کا حکم دیا ہے: "لَا تَقْنَطُوْا مِنْ رَّحْمَةِ اللّٰهِ" (اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہو)۔ توبہ کے یہ آنسو اللہ کو بہت پسند ہیں۔

شعری محاسن

"خطائیں" اور "التجائیں" اندرونی قافیے ہیں۔ "اشکوں میں ڈھلنا" خوب صورت استعارہ ہے (التجائیں جیسے پگھل کر آنسو بن گئیں)۔ "غلافِ کعبہ" ترکیبِ اضافی ہے۔ شعر میں جذبات نگاری اور سوز و گداز ہے۔

شعر 7 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

اے حجرِ اسود! تیری قسمت کتنی اچھی ہے کہ تجھے اللہ نے جنت سے بھیجا اور میرے آقا حضرت محمد ﷺ نے تجھے چوما۔

تشریح

اب شاعر حجرِ اسود سے مخاطب ہے۔ حجرِ اسود (سنگِ اسود) وہ کالا پتھر ہے جو خانہ کعبہ کے ایک کونے میں نصب ہے۔ روایات کے مطابق یہ پتھر جنت سے اتارا گیا اور شروع میں دودھ سے زیادہ سفید تھا۔ طواف اسی کونے سے شروع ہوتا ہے، اور حضور اکرم ﷺ نے اسے بوسہ دیا، اسی لیے حاجی آج بھی اسے چومتے ہیں۔

شاعر کہتا ہے کہ اے حجرِ اسود، تجھے دو ایسی سعادتیں ملیں جن پر رشک ہی کیا جا سکتا ہے: تیرا تعلق جنت سے ہے، اور تجھے رسولِ اکرم ﷺ کے مبارک لبوں نے چھوا۔ یوں ایک پتھر بھی نسبت کی وجہ سے اتنا محترم ہو گیا کہ کروڑوں انسان اسے چومنے کی تمنا کرتے ہیں۔ یہاں ایک لطیف پیغام یہ بھی ہے کہ عزت نسبت سے ملتی ہے: جو حضور ﷺ سے جڑ گیا وہ معتبر ہو گیا۔

شعری محاسن

حجرِ اسود کے جنت سے آنے اور حضور ﷺ کے اسے چومنے کی طرف اشارہ صنعتِ تلمیح ہے۔ پتھر کو "اے" کہہ کر پکارنا خطابیہ انداز (حرفِ ندا) ہے۔ "خدا نے" اور "مصطفیٰ ﷺ نے" میں اندرونی قافیہ ہے۔ شعر میں حمد کے ساتھ نعت کا رنگ بھی آ گیا ہے۔

شعر 8 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

میں نے صفا اور مروہ کو دیکھا، وہاں رب کی رحمت کا نظارہ دیکھا اور انسانوں کا ایسا ہجوم دیکھا جو سمندر کی طرح تھا۔

تشریح

صفا اور مروہ خانہ کعبہ کے قریب دو پہاڑیاں ہیں۔ حضرت ہاجرہؑ اپنے پیاسے بیٹے حضرت اسماعیلؑ کے لیے پانی کی تلاش میں ان کے درمیان سات بار دوڑی تھیں، اور اللہ نے ان کی بے قراری کے صلے میں زمزم کا چشمہ جاری کیا۔ اسی یاد میں حج اور عمرے میں ان کے درمیان سعی کی جاتی ہے۔ قرآن کہتا ہے: "اِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَآئِرِ اللّٰهِ" (بے شک صفا اور مروہ اللہ کی نشانیوں میں سے ہیں)۔

شاعر کہتا ہے کہ وہاں اس نے صرف دو پہاڑیاں نہیں بلکہ رب کے کرم کا جلوہ دیکھا: ایک ماں کی تڑپ اور اللہ کی طرف سے اس کا جواب۔ پھر اس نے "سروں کا سمندر" دیکھا، یعنی دنیا بھر سے آئے ہوئے لاکھوں انسان جو ایک ہی لباس میں، ایک ہی سمت میں، ایک ہی رب کو پکار رہے تھے۔ یہ منظر اسلامی اخوت اور مساوات کی سب سے بڑی تصویر ہے۔

شعری محاسن

"دیکھا" کی بار بار تکرار (صنعتِ تکرار) سے منظر ایک کے بعد ایک کھلتا ہے۔ صفا و مروہ کے ذکر میں تلمیح (حضرت ہاجرہؑ کا واقعہ) ہے۔ "سروں کا سمندر" میں استعارہ اور مبالغہ ہے: بے شمار لوگوں کو سمندر کہا گیا۔ "صفا اور مروہ" مرکبِ عطفی ہے۔

شعر 9 کی تشریحOften examined

مشکل الفاظ

مفہوم

اے مولیٰ! صبیح اس کے سوا کچھ نہیں چاہتا کہ تو اسے مغفرت عطا کر دے۔ بخشش مانگنے والے پر اپنا کرم فرما۔

تشریح

حمد کے اس مقطع میں شاعر اپنا تخلص "صبیحؔ" لا کر اپنی آخری اور سب سے بڑی دعا پیش کرتا ہے۔ حرم کی ساری سعادتیں دیکھنے کے بعد وہ دنیا کی کوئی چیز، دولت یا شہرت نہیں مانگتا بلکہ صرف مغفرت مانگتا ہے۔ "اور کیا چاہتا ہے" سے ظاہر ہے کہ اس کے نزدیک بخشش مل جائے تو باقی سب کچھ مل گیا۔

دوسرے مصرعے میں وہ خود کو "بخشش کا طالب" کہتا ہے، یعنی ایک سوالی جو اپنی کوئی خوبی نہیں بلکہ صرف اپنی حاجت لے کر آیا ہے۔ وہ اللہ سے اس کے کرم کی بنیاد پر مانگتا ہے، اپنے عمل کی بنیاد پر نہیں۔ یہ بندگی کا سب سے اعلیٰ مقام ہے۔ آخر میں "اللہ اکبر" پر حمد ختم ہو کر پھر یاد دلاتی ہے کہ اللہ کی رحمت ہر گناہ سے بڑی ہے۔

شعری محاسن

یہ شعر مقطع ہے جس میں تخلص "صبیحؔ" آیا ہے۔ "مغفرت" اور "بخشش" ہم معنی الفاظ ہیں جن سے زور پیدا ہوا۔ "چاہتا ہے" کی تکرار سے ترنم ہے۔ شعر دعائیہ انداز میں ہے، اس لیے حمد کا اختتام مناجات کے رنگ میں ہوا ہے۔

حمد کی فنی خوبیاں (ایک نظر میں)

• ردیف "اللہ اکبر اللہ اکبر" ہر شعر کو اللہ کی کبریائی کے اعلان پر ختم کرتی ہے اور پڑھنے والے کو بھی ساتھ دہرانے پر آمادہ کرتی ہے۔
• اندرونی قافیے (زبانیں، اذانیں؛ دعائیں؛ خطائیں، التجائیں؛ خدا نے، مصطفیٰ نے) نظم کو گانے کے قابل بناتے ہیں: یہی شاعر کے نعت خواں ہونے کا اثر ہے۔
• تلمیحات: میزابِ رحمت، حجرِ اسود، صفا و مروہ، غلافِ کعبہ۔
• منظر نگاری اور کیفیت نگاری: ہر شعر حج کا ایک منظر اور اس پر دل کی ایک کیفیت دکھاتا ہے: حیرت، یقین، ندامت، رشک، شکر۔
• زبان: سادہ، رواں اور عام فہم؛ مشکل فارسی تراکیب کم ہیں۔

Key terms

حمد

اللہ تعالیٰ کی تعریف میں نظم۔

میزابِ رحمت

کعبے کی چھت کا سونے کا پرنالہ؛ اس کے نیچے دعا قبول ہونے کی امید۔

حجرِ اسود

کعبے میں نصب جنتی پتھر جسے حضور ﷺ نے چوما۔

صفا و مروہ

دو پہاڑیاں جن کے درمیان سعی کی جاتی ہے۔

غلافِ کعبہ

کعبے کا سیاہ پردہ۔

ردیف

اللہ اکبر اللہ اکبر

FBISE and model paper questions

Questions from the FBISE HSSC-II model paper (Assessment Framework 2022-23) papers that belong to this unit, answered the way an examiner expects.

Exam focus

1. اشعار 4، 5، 6 (میزابِ رحمت، حیرت، غلافِ کعبہ) پر سوالات (short)
   ماڈل پیپر کا سوال 2 (ب) یہی بند تھا۔
   Go to answer
2. حمد کے کسی بند کی تشریح (long)
   سوال 4 میں نظم پارے کی تشریح؛ حمد اور نعت نصاب کی پہلی دو نظمیں ہیں۔
   Go to answer
3. حمد کی تلمیحات (short)
   کتاب کی مشق اور صنعتِ تلمیح کے سوال میں کام آتی ہیں۔
   Go to answer